寵物超度的今與昔

發布時間：2016-12-20 來源：派多格寵物美容師培訓學校 作者：管理員 點擊：6201次

現在(zai)很多城市都(dou)(dou)有(you)寵(chong)物(wu)墓(mu)(mu)園，一(yi)些主(zhu)人(ren)在(zai)寵(chong)物(wu)死后，選擇(ze)墓(mu)(mu)園將寵(chong)物(wu)安葬，而一(yi)些主(zhu)人(ren)出(chu)于對寵(chong)物(wu)的感情，甚至(zhi)有(you)對寵(chong)物(wu)進行超度儀式的需求(qiu)。因此，一(yi)些墓(mu)(mu)園和寺院都(dou)(dou)會提供這(zhe)樣的服(fu)務。

出(chu)于(yu)眾(zhong)生平(ping)等的(de)(de)生命觀，佛教(jiao)(jiao)對(dui)動物(wu)的(de)(de)祭祀活(huo)動由(you)來已久(jiu)。敦(dun)煌經卷中發現(xian)的(de)(de)愿文(wen)證實，從8世紀后半(ban)葉起，為(wei)動物(wu)超(chao)度(du)的(de)(de)經文(wen)已經形成了范本，為(wei)動物(wu)超(chao)度(du)成為(wei)一種(zhong)較(jiao)普遍的(de)(de)現(xian)象。今天，寵物(wu)超(chao)度(du)仍(reng)然存(cun)在，并(bing)不斷(duan)發展。與之(zhi)不符的(de)(de)是對(dui)動物(wu)超(chao)度(du)現(xian)象的(de)(de)研(yan)究的(de)(de)缺(que)失(shi)，佛教(jiao)(jiao)動物(wu)超(chao)度(du)仍(reng)需進一步(bu)深(shen)入研(yan)究。

佛教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命觀認(ren)為，眾生(sheng)平等，只因(yin)業緣不同(tong)(tong)(tong)而(er)存在6種不同(tong)(tong)(tong)生(sheng)命形(xing)態，即地(di)獄(yu)、餓鬼、畜牲、阿修羅(luo)、人間、天(tian)上六道(dao)。動(dong)物(wu)(wu)(wu)與人同(tong)(tong)(tong)列(lie)六道(dao)，同(tong)(tong)(tong)屬有情，同(tong)(tong)(tong)具(ju)佛性，六道(dao)之間可以(yi)輪回轉換。與此相(xiang)關聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教因(yin)果觀就是(shi)，因(yin)果報應不爽。殺害(hai)任何生(sheng)命，轉世后也(ye)會(hui)成為同(tong)(tong)(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，遭受同(tong)(tong)(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡難。惡緣過多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，來世會(hui)被(bei)下三道(dao)吸引，墜入(ru)地(di)獄(yu)、餓鬼、畜牲道(dao)。所以(yi)，動(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前世或(huo)來生(sheng)都(dou)可能是(shi)人。為動(dong)物(wu)(wu)(wu)超(chao)(chao)度(du)既是(shi)寄希望于它能進入(ru)上三道(dao)，免于惡道(dao)之苦，實質上也(ye)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)憐憫。因(yin)而(er)也(ye)有說法認(ren)為，為動(dong)物(wu)(wu)(wu)超(chao)(chao)度(du)并不是(shi)出于對(dui)動(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益、價值(zhi)與感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)慮，而(er)是(shi)生(sheng)者為了緩解對(dui)死亡動(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愧疚和補償(chang)心理(li)，以(yi)獲得善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)果報為目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為。

在(zai)佛(fo)教進入中國(guo)之前，我國(guo)已有動(dong)物喪葬(zang)的記錄(lu)。這時(shi)的動(dong)物祭祀(si)出于儒家、道(dao)家的倫理價值，是對動(dong)物生(sheng)命和自然界的尊重。歷史上(shang)能得到記載的，多(duo)是有恩于人或天賦(fu)異稟(bing)的動(dong)物。

從(cong)《敦煌愿文(wen)集》中可以看(kan)出，動物祭祀已受到佛教(jiao)影響(xiang)，宗(zong)教(jiao)色彩加強(qiang)，動物與人平等的觀點得(de)到體現。將(jiang)《馬》《牛》《犬(quan)》3篇(pian)悼(dao)文(wen)與人的悼(dao)文(wen)對比可知，它們的結構(gou)和形式相近(jin)，部分禮儀也(ye)是相似的。

從敦(dun)煌(huang)寫(xie)經的(de)(de)(de)題記中，還能(neng)得到另一種(zhong)紀念已逝(shi)動(dong)物的(de)(de)(de)方式。例如敦(dun)煌(huang)寫(xie)本S5544提到，抄寫(xie)《金剛般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜經》的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)“奉為老耕(geng)牛神生凈(jing)土(tu)，彌勒下生，同在初會，俱聞(wen)圣法”。這(zhe)段題記屬(shu)于主(zhu)人通(tong)過抄寫(xie)佛經的(de)(de)(de)方式，為去世(shi)的(de)(de)(de)老黃牛祈福，是(shi)主(zhu)人自發(fa)應用佛教(jiao)超度祈禱的(de)(de)(de)儀式。從這(zhe)些資料中可以看(kan)出眾生平等觀念的(de)(de)(de)深入，佛教(jiao)影響的(de)(de)(de)加強。

在(zai)今天，一些動(dong)物(wu)已不僅僅是作為耕作工具存在(zai)，還有(you)了(le)寵(chong)(chong)物(wu)的(de)(de)(de)身(shen)份。隨著文化生(sheng)活的(de)(de)(de)拓(tuo)展，寵(chong)(chong)物(wu)越(yue)來越(yue)多(duo)地填補了(le)人(ren)們精神上的(de)(de)(de)空白(bai)。相伴而生(sheng)的(de)(de)(de)，專(zhuan)業(ye)的(de)(de)(de)寵(chong)(chong)物(wu)喪葬服務(wu)正在(zai)悄然發展中，寵(chong)(chong)物(wu)超(chao)度(du)的(de)(de)(de)熱度(du)也在(zai)不斷攀升。

在規模較大的佛(fo)(fo)寺(si)，動(dong)(dong)物(wu)超(chao)度(du)是(shi)固(gu)有(you)的項目。有(you)的佛(fo)(fo)寺(si)會(hui)為(wei)動(dong)(dong)物(wu)立與人無(wu)二的長生牌位供奉，在每天的佛(fo)(fo)事活動(dong)(dong)中誦(song)《阿彌陀(tuo)經》《楞嚴咒》等。這(zhe)些(xie)牌位可以(yi)聽經聞法(fa)，增加智慧與功德。每年農歷七(qi)月十五(wu)的盂蘭盆節(jie)法(fa)會(hui)上，不但(dan)超(chao)度(du)亡者，還(huan)同時超(chao)度(du)動(dong)(dong)物(wu)。盂蘭盆法(fa)會(hui)上會(hui)以(yi)臥具、飲(yin)食、藥品等供養十方僧眾，禮拜十方佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)，以(yi)此功德超(chao)度(du)亡靈，使(shi)其(qi)往生善處。法(fa)會(hui)期間的主要(yao)儀(yi)軌(gui)是(shi)拜《梁皇寶懺(chan)》。還(huan)有(you)一些(xie)超(chao)度(du)的儀(yi)式如“往生普佛(fo)(fo)”、“三(san)時系念(nian)”、“拜《地藏(zang)懺(chan)》”等，但(dan)這(zhe)些(xie)佛(fo)(fo)事儀(yi)軌(gui)并不是(shi)寺(si)院主動(dong)(dong)所為(wei)，只有(you)應齋主要(yao)求才會(hui)進行。主動(dong)(dong)的超(chao)度(du)儀(yi)軌(gui)為(wei)一年一次的“盂蘭盆節(jie)法(fa)會(hui)”。

也有(you)的寺廟會(hui)(hui)(hui)專門為動(dong)物(wu)舉辦集體超(chao)度(du)法會(hui)(hui)(hui)。在這樣的法會(hui)(hui)(hui)上(shang)，會(hui)(hui)(hui)有(you)許多主(zhu)人前(qian)來為已往生的寵物(wu)超(chao)度(du)。法會(hui)(hui)(hui)上(shang)會(hui)(hui)(hui)為動(dong)物(wu)立(li)牌位(wei)，僧眾誦《地(di)藏(zang)菩薩(sa)本愿功德經》，為動(dong)物(wu)祈福。

 在現有的(de)專業寵(chong)物(wu)殯(bin)儀服務中，有部分(fen)公司會選擇(ze)與(yu)寺(si)廟(miao)合作。與(yu)殯(bin)儀館的(de)殯(bin)葬服務一樣(yang)，裝著寵(chong)物(wu)遺體(ti)的(de)棺材會被抬上靈車(che)，在舉辦追悼儀式的(de)場所進行火化。隨(sui)后，家屬再帶著寵(chong)物(wu)的(de)骨灰和遺像前往寺(si)廟(miao)，由僧(seng)人們為(wei)寵(chong)物(wu)超度。

今天，佛教超度動物的方式有了改變，引發的爭議也不少。但是，延續其中的眾生平等觀念是不變的。由于相關歷史材料的缺失，我們所能找到的對動物祭祀、超(chao)度的(de)(de)記錄(lu)多出自志(zhi)怪傳記，當代(dai)對佛(fo)教超(chao)度動物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)研究(jiu)也(ye)寥寥無幾。與此(ci)同時，國內(nei)寵物(wu)(wu)(wu)殯(bin)葬(zang)立法也(ye)是空白。現行(xing)(xing)的(de)(de)《動物(wu)(wu)(wu)防疫(yi)法》僅規定(ding)動物(wu)(wu)(wu)尸(shi)體不能隨意處置(zhi)(zhi)，并沒有(you)具體規定(ding)應當怎么處置(zhi)(zhi)，《殯(bin)葬(zang)管理條(tiao)例》也(ye)是主(zhu)要(yao)針(zhen)對人(ren)體。隨著(zhu)寵物(wu)(wu)(wu)殯(bin)葬(zang)業的(de)(de)興起，佛(fo)教的(de)(de)動物(wu)(wu)(wu)超(chao)度儀式越來越受到關注。引導寵物(wu)(wu)(wu)主(zhu)人(ren)如(ru)何(he)處置(zhi)(zhi)死(si)去的(de)(de)寵物(wu)(wu)(wu)，當主(zhu)人(ren)有(you)需(xu)(xu)求對寵物(wu)(wu)(wu)進行(xing)(xing)超(chao)度時，如(ru)何(he)提供有(you)禮有(you)節的(de)(de)超(chao)度儀式，都是相關部門需(xu)(xu)要(yao)研究(jiu)和不斷改進服務的(de)(de)。